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mardi 1er février 2005, par Jacques Varoqui

Ouvrir une porte, c’est s’ouvrir soi-m�me � un espace diff�rent. Suivant le style de la porte on s’attend aussi � entrer dans une ambiance diff�rente. Alors ouvrons une porte senufo…

La porte senufo

Elle est sculpt�e d’animaux aquatiques, tortue, crocodile, serpent. Elle peut repr�senter un troupeau d’animaux, antilopes ou vaches, et des hommes occup�s � leurs t�ches artisanales et agricoles. Elle peut aussi repr�senter un calao qui symbolise la m�moire traditionnelle, ou le masque kp�li qui, avec le m�me sens, est le seul � avoir visage humain chez les Senufo.

Cette porte prot�ge la demeure d’un chef ou celle des anc�tres. Ecoutons ce qu’elle veut nous dire… � travers le dr�le d’�cusson carr�, barr� d’une croix de St. Andr� que l’on trouve repr�sent� en son milieu.

Une for�t sacr�e de forgerons senufo pr�s de Sin�matiali [1].

Un chant du bois sacr� dit que le jour o� il y eut le premier mort dans le village, personne ne savait ce qu’�tait la mort. Alors « Klotiolo » (Dieu) envoya successivement et sans succ�s, les masques kagba et nasolo, pour expliquer la mort. Il envoya aussi wabou qui, comme les autres masques, brisa tout sur son passage et fit fuir les habitants, tant ils avaient peur. Alors il envoya l’araign�e en compagnie de nangpelege, un masque encapuchonn� qui parle � travers un mirliton et porte un fusil factice pour chasser le mal. Tous deux se fabriquent alors un village sp�cial con�u comme une toile d’araign�e, avec quatre cases et quatre chemins. Les hommes ont alors accept� de venir dans ce village o� on explique la mort. Cette disposition correspond � celle des bois sacr�s o� l’on enseigne dans le secret de l’initiation, le respect des traditions. Cet enseignement donne le moyen de r�aliser au mieux le destin de l’homme. Cela part justement de l’initiation re�ue au bois sacr� pour s’accomplir au moment de la mort dans l’accession � la condition d’anc�tre. Cette condition est �ternelle.

Le croquis du P. Knops, dat� de 1926-36, d�crit le bois sacr� o� on apprend � n’�tre rien, pour devenir sexuellement, socialement, humainement, un homme [2].

1 : Zinzange : enclos fait de rondins superpos�s.
2 : Bagu : case du surveillant.
3 : Kahakolgo ; sentier vers le village.
4 : Siegkolgo : sentier vers les plantations.
5 : Lohogkolgo : sentier vers le ruisseau.
6 : Gpahawele : portique d’entr�e.
7 : Kangolo : bois intouchables.
8 : Podiali : idem.
9 : Tiokaha : enclos des initi�s (village de femmes, pas encore hommes).
10 : Niong : entr�e (bouche) de l’enclos.
11 : Tegpaha ; case dite de la panth�re.
12 : Ti�l�gpaha : case dite de l’arachide.
13 : Zandia : linteau du niong.
14 : Kurlolo : maillet de bois plac� pr�s du zandia (sonnette).
15 : Zolo : tas de cendre pour uriner.
16 : Ponon : lieu de sacrifice des chiens errants.
17 : Tiergu� : fagots sur�lev�s pour les effets et ustensiles.
18 : Polo : case pour des surveillants en sur nombre.
19 : Lohotio : c�ne de terre portant un pot d’eau pour les ablutions.
20 : Pongpaha : case pour le tambour pongbw�.
21 : P�r� : Phallus de terre recouvert d’un abri o� l’on d�pose les balais.
22 : rondins servant de si�ges.

Dans le quatri�me enclos rien ne concerne l’initiation.

23 : trois petites cases devant lesquelles il y a un r�cipient d’eau et une statue d’anc�tre pour les sacrifices.
24 : socle de terre o� repose le masque Korunbla, lors du d�c�s d’un forgeron.

1 : case du surveillant.
2 : bois pos�s en rond pour les initi�s.
3 : cases de l’arachide.
4 : case de la panth�re.
5 : P�r� et son abri � balais.
Au premier plan des bois intouchables.

[1] C�te d’Ivoire.

[2] Ce croquis et la photo suivante, ainsi que les commentaires qui les accompagnent, sont in�dits. � sma-strasbourg.org

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Jacques Varoqui

13 novembre 2005

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La porte senufo, une porte qui s’ouvre sur l’�ternit�.